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杏耀平台:陶渊明政治产品节的见证——严艳芝《陶徵士诔并序》笺
发文:网络采集   发布时间:2019-03-21 09:58   访问量:

V.《陶徵士誄》陶渊明的形象描述

本文并不打算全面描述严《誄》所描述的陶渊明形象,重点关注可能被忽视的新信息和不熟悉的信息。

陶渊明的形象,培养和勤奋

颜艳芝《陶徵士誄並序》

这条路不是一件好事,放弃这位官员是件好事。燕在世界上解体,在芝芝区外,遗址很深,距离很远。灌溉蔬菜[117],牺牲鱼类;编织絇[[118],填补粮食。

放弃官员的案件被送回田间,农民种植诸如桑椹和桑椹蔬菜等作物。看到俞渊明的田园诗,如“山下栽培豆”[119],“桑马日长,我有广阔的一天”[120],“花园蔬菜不缺”[121] ],“我花园中国蔬菜”[122],《庚戌歲九月於西田獲早[旱]稻》[123],《丙辰歲八月中於下潠田舍獲》[124]等,早已为人所知。它从事编织,只提到“使用培养和编织”这一短语[125],语言未知。根据Yan《誄》,相当新的信息。燕《誄》“灌蔬菜”,虽然是使用潘悦《閒居賦》“灌溉花园和蔬菜”,但下句“编织絇萧萧,填补粮食”也是现实的,写了圆明从事种植蔬菜(“饮用”)和卖蔬菜(“甜蔬菜”)。阎《誄》“编织絇萧萧,填补粮食纹”,写下垂死的硬编织鞋(“编织絇”),编织草帘(“卫萧”),将编织品卖给切回以食物来弥补食物消耗的不足。种植蔬菜,销售蔬菜,生产和销售梭织品,这两个方面是陶渊明田园诗的生产劳动内容。几千年来,除了种植水稻,桑树和其他作物外,中国农民还需要生产和销售其他农副产品和手工艺品,以换取食品以外的其他必需品。当食物不足时,他们会买食物。严《誄》告诉读者,陶渊明不仅以种植桑椹和桑椹等作物为生,而且还种植蔬菜,卖蔬菜,生产和销售梭织品。 “编织和编织肖”是一个编织过程,技术上强大,需要特殊的研究。它需要聪明才智和努力工作。作者多年来一直生活在四川西部农村地区。四川西部的普通农民做稻草和竹编(类似于“编织小小”),但并非所有农民都会做这种工艺。做工艺品的农民必须是特别勤奋和聪明的农民。通常家庭贫穷,我希望通过做工艺来增加收入和改善家庭。

如《誄》所述,陶渊明从所有学者“经纬福人”中了解到,回到田间后,他被称为“注入蔬菜”和“编织萧”,并学到了所有的技巧。种植和编织。由此可以看出,为了坚持“但绝望地违反”的理想[126],陶渊明努力拼搏。毫无疑问,即使经过农民的标准衡量,陶渊明回国后也是一位非常有能力和优秀的农民。严志是在圆明家族。当他看到道教陶渊明作为一个普通农民时,他做了这些农作和编织工艺。

陶渊明摇曳的心灵与自由的心灵形象

颜艳芝《陶徵士誄》

常青放弃了官员,孩子被宽恕了[127]。孩子的实现,何早智[128]。备注《歸來》,最好的。它也是一流的,不择手段的。汹涌的老巘,家宇家林。早晨烟,春天和秋天。陈淑贤翻身,套弦琴弦。勤奋勤奋。人们并不担心,他们是他们的生命。模糊地闲着,辞职。不是直截了当,这是唯一的方法。

阎《誄》“长青放弃了官方,孩子是自我保护。孩子的实现,何昭的鉴定。言论《歸來》,高而独特”,“不直白,是唯一的方法“,是从元朝放弃官员的实际行为,写出魏晋以来形而上学者的深刻品格,彻底了解和实践自己的枷锁,自由的心,不是官员,不与黑暗的政治合作,不是无所事事的世界。魏晋轩的学者们谈到了庄子,他们处在一个没有道的世界里。然而,几乎没有人能够实践庄子思想的核心,即自由和自由的意识,[129],不与黑暗政治合作,而不是与不作为的世界合作。

不要与黑暗政治合作,这是心灵的意识和实践,自由的心灵,以及道德心灵的实践。

所谓的“道”是心灵,自由的核心和道德。这只是一颗心。

《朱子語類》第34卷《論語十六·述而篇·子謂顏淵曰章》“使用不带偏见的房子,行臧安

在遇到的时候

或者云似乎是金宋时期唯一的人?不好了。虽然金宋时期的人物仍然很高,但他们都是

官方立场,这是一个谈话,并有权招募商品。元真真的是好与否,这比金宋人高。 [130]

朱子的话是真正的见解。作为黑暗政治下的官员,是个人独立自由的试金石。

颜《誄》“老汲家家葺晨晨晨晨家家家家家晨晨晨晨晨晨,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,暧暧远人村,依依汇众烟雾。在狗屎的深巷里,鸡唱树顶[131],真的可以得到它的魅力在早晨的烟雾,过去和过去的形象之间,悠闲和超级容易的形象,就像在我们面前一样。

没有雄心,自由意识和实践,如何成真。

我从来没有做过农活,能做各种农业工作,努力工作;

认真严肃的陶渊明的形象关注真实的政治,并警告朋友们要说出来

颜艳芝《歸園田居》

我是一名居民,我更尴尬。 Yihao彼此接触并接他的邻居。这不是一艘船。在过去,宴会是私人的,歌手的独特之处在于“歌手处于危险之中,派对挡在路上。哲学家正在滚动,布料在前面。它离我不远。这个观点,我随意痴迷。“ ]“在公众的速度下,飓风首先被摧毁。身体不真实,荣耀得到休息。”箴阙?如上所述,严《陶徵士誄》“自我在门”到“非船非驾驶”文字是对金义熙十一的描述

在元年(415)至第十二年,“颜延之是曹操的军队,他是在追求阳,以及深奥的金钱。”它仍然在金代,只有三十二或三岁。它不是世界上的深处,也不像与圆明的谈话那么深。因此,这个节日的回忆也比较简单。

“让我们的宴会私人”到“荣耀休息”的文字讲述了宋永初(422)阎智被护送到祖先王朝三年的故事。这位39岁的年轻人经历了刘玉珍的晋帝,严志和涪陵王一祯的沧桑,以及谢灵运对国家宗教嫉妒的怀疑,可以在这样的一节中描述。谈话,所以回忆非常详细。

《誄》

高祖开始练习,真正的意思是不愉快的。 ......仪征是聪明的,爱文义,......陈俊谢灵云,严妍妍言,惠林道和情况异常。 [133]

《宋書·廬陵孝獻王義真傳》

醴陵王一珍辞职很擅长,他很擅长等待。许玉芝和其他人相似。他不高兴,皇帝在王位。他认为郑朗,一本中文书和一名农民工经常担任石安的监护人。 。 [134]

《宋書·顏延之傳》第九十三卷《宋書》

首先,颜延之是刘刘的军事曹,寻找阳,逃钱。在那之后,它是石安县。经过,白天和黑夜,你将喝醉。去,离开2万元潜水。 [135]

《陶潛傳》第57卷严延年《文選》唐立山注意到宋和发生《陶徵士誄並序》

炎症是石安县,道教寻求阳,经常喝元明社,从早晨晕倒。他和明明去世了,这非常令人尴尬。 [136]

在案件的前三年(422),案件的延伸是对该教派的教派的宗派教派的神圣的神圣神圣教派的深入讨论。神圣圣教教派的教派。 Yan《晉中興書》舒元明“这位歌手的歌手的歌手的歌手没有悲伤的悲伤。哲学家的悲伤在前面摇摆不定。离神圣不远,我随意痴迷。很明显,它是针对公众的,风正在粉碎。身体不真实,荣耀有所突破。“

首先,元与燕之间的对话必须包括刘松的当前政治和生命的命运。也就是说,多年来,涪陵王一珍很聪明,热爱文艺,谢灵运和颜艳芝有异常的关系。刘玉珍的真实含义是真实的。令人不快,引起诸如陈辰之权力的怀疑,以及被人看见的正义,灵性和耽搁。因此,圆明的意思是“突然”,话语受到严厉警告。既然国家没办法,你必须听从我的建议,保持低调,否则会危及你的生命并成名。

严厉的警杏耀平台:告几乎在以后完成。元嘉元年(424年),颐镇在新安,元嘉十年(433)遇难,凌云在广州遇难。延迟没有,或者与遵守警告有关。其次,袁明正在密切关注真正的政治动态。

第三,袁明对朋友的警告直言不讳。

第四,严志笔的野心,表达“突然,中间的话语”;它非常关注真正的政治动态,警告朋友是直言不讳。陶渊明的这种严肃形象似乎在他的诗歌和传记中都有所体现。这有点奇怪,似乎与悠闲的陶渊明形象有些不一致;但它也是熟悉和亲密的。陶渊明形象的真实面目。

严《宋書·陶潛傳》这种描写,富有表现力的写照,独特,珍贵。

袁明《晉中興書》自报“性拙”[137],阎智的文学性格相当僵硬[138]。

《誄》第三十四卷《誄》“在没有偏见的情况下使用房子,线路隐藏在遭遇中”

陶渊明说他做了一切,说他不富裕,他可以忘记贫穷,但他真的很健忘。这很难说。

到来了。但是,如果它做了世界所做的事情,它将不会这样做,而且它是如此的好。 [139]

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另一卷一百四十《誄》“杜子美'黑暗飞萤火虫自言自语'语言”

道是强大的,但语言是健康和悠闲的。隐藏的人大多是气质消极的人。如果你想要一个陶器,你不能这样做。 [140]

朱子就是这个知识。摇晃心脏和自由心脏的做法需要“负面气体消极的人”的坚硬和坚定的支持。

道德智慧的死亡,生命的完成

颜艳芝《與子儼等書》

生命的终结,智慧和尴尬。没有蟑螂,鸟儿也没了。在绅士中,他死于同样的尘埃。

严芷写下了袁明的死讯,让读者回归。

《朱子語類》

自贡是一个大人物,一个绅士正在休息。 [141]

《論語十六·述而篇·子謂顏淵曰章》第一卷《論文下·詩》

在过去,上帝并没有为人民,仁慈的人民和仁慈的人民做好事。 [142]

《陶徵士誄》第4章

它的光,它的尘土,像詹宇。 [143]

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阎《荀子·大略篇》“仁和终”是利用自贡“大禹死,绅士的利益”,以及蝎子“仁慈仁慈”的意思,这意味着仁慈的生命,仁慈的生命,道德实践生命,永生的死亡,是道德生活的完成。

阎《晏子春秋》“这是绅士,同样的尘埃”,是用老子的语言,来表达淡淡的生命,进入了永恒的历史辉煌。

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